勸學(xué)

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勸學(xué)
君子曰1：學(xué)不可以已2。青，取之于藍(lán)3，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩4，以為輪5，其曲中規(guī)6。雖有槁暴7，不復(fù)挺者8，輮使之然也。故木受繩則直9，金就礪則利10，君子博學(xué)而日參省乎己11，則知明而行無過矣12。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言13，不知學(xué)問之大也。干、越、夷、貉之子14，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福15?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也16；吾嘗跂而望矣17，不如登高之博見也18。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也19，而聞?wù)哒?0。假輿馬者21，非利足也22，而致千里；假舟楫者，非能水也23，而絕江河24。君子生非異也25，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩26，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕27，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干28，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑29。蘭槐之根是為芷30，其漸之滫31，君子不近，庶人不服32。其質(zhì)非不美也，所漸者然也33。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也34。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹35。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱36，柔自取束37。邪穢在身，怨之所構(gòu)38。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生39，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張40，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉41；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸42，而蜹聚焉43。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步44，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍45，不能十步；駑馬十駕46，功在不舍47。鍥而舍之48，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤49。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯50，非蛇鱔之穴無可寄托者51，用心躁也。是故無冥冥之志者52，無昭昭之明53；無惛惛之事者54，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛55，鼫?zhǔn)笪寮级F56?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮57！”故君子結(jié)于一也58。
昔者瓠巴鼓瑟59，而沈魚出聽60；伯牙鼓琴61，而六馬仰秣62。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤63，淵生珠而崖不枯64。為善不積邪65？安有不聞?wù)吆酰?br /> 學(xué)惡乎始66？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)67，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入68，學(xué)至乎沒而后止也69。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也70；《禮》者，法之大分71，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)72，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲73，問一而告二謂之囋74。傲、非也，囋、非也；君子如向矣75。
學(xué)莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說76，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志77，順《詩》《書》而已耳78。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義79，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也80。若挈裘領(lǐng)81，詘五指而頓之82，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲83，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也84，以錐飡壺也85，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者86，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者87，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致88。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱89；不觀氣色而言，謂之瞽90。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身91。詩曰：“匪交匪舒，天子所予92。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通93，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也94；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之95，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無欲見也96，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲97，口好之五味98，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)99。能定能應(yīng)，夫是之謂成人100。天見其明，地見其光，君子貴其全也。[1]
注釋譯文

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